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复多时代的佛教雕塑
德干地区与笠多王朝联姻的伐卡塔卡王朝境内，也可以继续开凿著名的阿腕陀佛教石窟，雕刻佛像，绘制佛教壁画，并达到鼎盛期。甚至后期发多诸王，还赠金筹建了印度佛教的最高学府那烂陀寺。据cbin仲博下载手机版仲博最新版本下载公司小编了解，七世纪中国唐代高僧玄英、义净，都曾在那烂陀寺留学。在复多王朝这种对异教宽容的政策庇护之下.约公元四至五世纪，印度大乘佛教哲学家无著、世亲兄弟，以《瑜伽师地论》、《唯识三十颂》等名著传世，把印度中期大乘佛学，发展到了登峰造极的境地。印度复多王朝时代被誉为印度艺术的黄金时代，佛教艺术鼎盛，印度教艺术勃兴，名作迭出，流派纷呈，无论是建筑的形制、雕刻的样式，还是绘画的风格，都确立了印度古典艺术美的规范。Zt多时代的佛像雕刻，集中体现了印度本土传统与外来影响的完美融合，创造了印度民族理想化的崭新样式-一马图拉样式和萨拉那特样式，标志着印度古典主义艺术的最高成就。
复多时代马图拉样式和萨拉那特样式的佛像，是从贵霜王朝时代的幢陀罗佛像和初期马图拉佛像演变而来的。马图拉在地理位置和艺术风格上，都介于健陀罗与萨拉那持之间，起到了把键陀罗的希腊式佛像印度民族化的关键性作用。马图拉雕刻家既尊重本土的传统，又善于吸收外来的影响。公元二世纪后半叶，马图拉佛像雕刻便开始借鉴键陀罗雕刻的某些希腊化技法，逐渐从初期马图拉佛像向2更多样式的马图拉佛像演变:脸型由方圆而椭圆1眼睛由全睁而半闭p眉毛越变越细，眼帘越垂越低；顶上的发式都变成右旋的螺发〈三十二相之一)；颈部囱两道折痕变成三道折痕(三十二相之一)；四肢和躯干逐渐变得修长，比例匀称s手指纤细圆长；手指之间张有缰网〈三十二相之一)；两腕的左右附有垂下的衣片；菩萨的手足附有手制和足暂1/；坦露右肩式的架裳，逐渐变成通肩式的薄衣，刻有一道道的U字形或V字形阴刻线条衣纹；背后圆光从原先朴素无华或仅有一圈连弧纹的小型平板圆片，越变越大，逐渐出现了中心辐射状的光辉纹、莲花纹等；佛的台座亦由初期的方座，渐渐变为莲花座。马图拉的佛像雕刻已经积累了二、三百年的经验，终于在量变基础上发生了质变，完成了键陀罗佛像的印度化，完成了从贵霜希腊式佛像向复多印度式佛像的过渡，实现了印度本土传统与外来影响高度完美的融合，创造了新的样式，族得了新的生命。
复多时代马图拉样式和萨拉那特样式的佛像，是从贵霜王朝时代的幢陀罗佛像和初期马图拉佛像演变而来的。马图拉在地理位置和艺术风格上，都介于健陀罗与萨拉那持之间，起到了把键陀罗的希腊式佛像印度民族化的关键性作用。马图拉雕刻家既尊重本土的传统，又善于吸收外来的影响。公元二世纪后半叶，马图拉佛像雕刻便开始借鉴键陀罗雕刻的某些希腊化技法，逐渐从初期马图拉佛像向2更多样式的马图拉佛像演变:脸型由方圆而椭圆1眼睛由全睁而半闭p眉毛越变越细，眼帘越垂越低；顶上的发式都变成右旋的螺发〈三十二相之一)；颈部囱两道折痕变成三道折痕(三十二相之一)；四肢和躯干逐渐变得修长，比例匀称s手指纤细圆长；手指之间张有缰网〈三十二相之一)；两腕的左右附有垂下的衣片；菩萨的手足附有手制和足暂1/；坦露右肩式的架裳，逐渐变成通肩式的薄衣，刻有一道道的U字形或V字形阴刻线条衣纹；背后圆光从原先朴素无华或仅有一圈连弧纹的小型平板圆片，越变越大，逐渐出现了中心辐射状的光辉纹、莲花纹等；佛的台座亦由初期的方座，渐渐变为莲花座。马图拉的佛像雕刻已经积累了二、三百年的经验，终于在量变基础上发生了质变，完成了键陀罗佛像的印度化，完成了从贵霜希腊式佛像向复多印度式佛像的过渡，实现了印度本土传统与外来影响高度完美的融合，创造了新的样式，族得了新的生命。
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