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宋代的罗汉像雕塑
罗汉像的流行，按一般说法，是禅宗盛行的结果.禅宗认为"我心自有佛，自佛是真佛"《慧能》见真佛解脱颂训，因此心仲之佛无关紧要，不但反对建寺造像，有些偏撒的禅师(如天然禅师，慧能四世法孙〉竟至烧木佛像取暖。他们死后往往不予火葬，而用漆伫涂尸，制成所谓"真身"，安置在鑫中供养，成为"祖师"像，不制真身的高僧，死后由弟子或信徒造像供养也颇为流行，按佛教初期的说法，成为佛的弟子，学会解脱法门，便是罗议。所以罗汉往往又是道德高尚学问精深的僧侣的美称。对罗议的崇拜，实际上也是对"祖师"之类高僧的崇拜。cbin仲博下载手机版仲博最新版本下载公司小编了解到，佛教在神化佛的形象时不遗余力，经籍中有严格的三十二相、八十种好等规定，但也束缚了佛像的创造。罗汉虽然也被赋予某些神异的法力，但他们是以现实中和尚形象为基础塑造起来的，仍然保留和尚的所有特征，与真实的人物比较接近。在罗议的造像中，虽然也不无奇形怪貌者，但更多的形象与普通和尚并无多大区别。罗?又像的流行，是此期佛教雕塑的一个突出变化.雕塑匠师们通过罗汉群像的制作，创作了多种多样性格、气质和具有相当思想深度的人物形象，它们主要的不是作为顶礼膜拜的偶像而是作为雕塑艺术观赏品而受到广大群众的欢迎。在宗教狂热日渐冷淡，宗教偶像被禅宗徒众蔑弃的情况下，--些以优美取胜的菩萨像和以多种性格创造见长的高僧像、罗汉群像，便成了-些寺庙满足广大群众欣赏要求，吸引香窑游人的雕塑艺术展品了.
上引各处宋代文献记载和现存的罗汉像，除广东曲江南华寺一堂的大部分保存下来外，其余都已毁灭。现存足以代表宋代罗汉造像水平的，是不见于上述文献记载的山东长情灵岩寺的四十躯罗汉塑像和江苏吴县角直镇保圣寺的十八罗汉塑壁残存。
上引各处宋代文献记载和现存的罗汉像，除广东曲江南华寺一堂的大部分保存下来外，其余都已毁灭。现存足以代表宋代罗汉造像水平的，是不见于上述文献记载的山东长情灵岩寺的四十躯罗汉塑像和江苏吴县角直镇保圣寺的十八罗汉塑壁残存。
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