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西汉时期的佛教雕塑
佛教在西汉哀帝元寿无年(公元前2年)之际传入中国内地。佛教作为一种外来宗教，它一进入中国，就不能不受到中国传统思想、文化、宗教的影响。实际情况也是如此。在佛教韧传的时候，人们认为它只是社会上流行的神仙方术的一种，佛陀也只是一个"神人"而已。这时的佛教依附于道术，只在皇族和上层贵族阶层少数人物中有些影响。汉代大力提倡佛陀祭祀，与作为神仙家或神仙术始植的皇帝、老子并祀为神，都是当作一种祠祀求福、长生久视之道，而被欢迎。如楚王刘英"晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀"(《后汉书•楚王英传》。恒帝于延蕉九年(166年)在洛阳灌龙宫"设华盖以祠浮图、老子"(《后叹书•恒帝纪》)。从这里可以看到，双皇室崇奉黄老之学和神仙方技，佛教传入仅土，适逢其会，得到了同格的中国神的地位。
cbin仲博下载手机版仲博最新版本下载公司小编查阅到，东汉名存实亡之际，正史上第一次出现供奉金铜佛像和修塔建寺的记载。丹阳人窄融予献帝初平四年(}93年)任下却相，督三郡糟运，"乃大起浮屠祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经."(《三国志•吴志.XlJ踩传》)明确指出此时已崇拜披锦缎衣的盛金铜佛像，现在无从知道佛像恃征，但是垂丸重铜盘、周绕阁道的多层塔庙，倒是结合了印度塔刹和中国建筑的特点，从今存东汉晚期的-些佛像来考察，这些作品大多混杂予表现世俗生活乃至神仙道术的图像中而出现，如汉末四川麻攘崖墓享堂门额上的坐佛像，头有圆光，通肩衣，结蝴跌坐，手作施无畏印;四川沛子湾崖幕后室门额上的坐佛，头有圆光;四川彭山崖墓所出陶摇钱树陶座底部的一坐佛二立侍像，头有肉害，通肩衣，结蜘肤坐，右手作施无畏印，左手牵衣端;而姿态、衣纹处理也和神仙像(如西王母)相同。说明中国初期的佛像塑造，是与传统的神仙慨念相混合的。这件佛像的服饰披通肩大衣，可以看到受键陀，罗艺术的影响，但真衣纹居中而下垂，拱手端座，则又是中国神仙像的式样。其塑造技法仍属汉式，说明中国的佛教雕塑，从一开始就不是全搬外来的形式而植根于传统的艺术之上。
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